من ركائز العقيدة في سورة النحل

(4)‏ الإيمان بأن كل نعمة اختص الله‏(‏ تعالي‏)‏ بها عبدا من عباده هي من فضل الله العلي العظيم الذي لاتحصي نعمه ولاتعد أفضاله‏,‏ وأن الله‏(‏ جل جلاله‏)‏ قد فضل بعض خلقه علي بعض في الرزق‏,‏ لحكمة يعلمها‏,‏ وأن من نعمه‏(‏ تعالي‏)‏ علي عباده أن جعل لهم من أنفسهم أزواجا‏,‏ وجعل لهم من أزواجهم بنين وحفدة‏,‏ وجعل لهم السمع والأبصار والأفئدة حتي يكتسبوا بها المعارف والعلوم لأن الله‏(‏ سبحانه‏)‏ يخرج المواليد من بطون أمهاتهم لايعلمون شيئا‏.‏

(5)‏ الإيمان بأن الجهاد في سبيل الله هو ذروة سنام الإسلام‏,‏ وبأن الهجرة في سبيل الله أجرها عظيم في الدنيا‏,‏ وثوابها في الآخرة أعظم‏.‏ وأن الذين مكروا السيئات في الدنيا لايأمنون أن يخسف الله‏(‏ تعالي‏)‏ بهم الأرض أو أن يأتيهم العذاب من حيث لايشعرون‏.‏ وأن من عمل صالحا من ذكر أو أنثي وهو مؤمن فسوف يحييه الله حياة طيبة ولسوف يجزيه أجره بأحسن ما كان يعمل‏,‏ وأن الذين زين لهم الشيطان أعمالهم سوف يكون هو وليهم يوم القيامة‏,‏ وأن لهم عذابا أليما‏,‏ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي ظهر الأرض من دابة‏,‏ ولكن يؤخرهم إلي نهاية الأجل حيث لامهرب منه‏,‏ ولا تأخر عنه‏.‏

(6)‏ التسليم بأن الحاكمية لله‏(‏ تعالي‏)‏ وحده‏,‏ ومن ثم فإن له وحده حق التحليل والتحريم‏,‏ ولايجوز ذلك لأحد من المخلوقين أبدا‏.‏

(7)‏ القناعة بأن الله‏(‏ تعالي‏)‏ قد وهب الناس عقولا مدركة تفكر‏,‏ وإرادة حرة تختار وتوجه‏,‏ وتبين لهم طريق الاستقامة الموصل إلي الخير‏,‏ وطرق الانحراف المفضية إلي الشر‏,‏ وترك الخيار كاملا لكل فرد‏,‏ فمن وجد خيرا فليحمد الله‏,‏ ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه‏.‏

من مكارم الأخلاق في سورة النحل  

(1)‏ الدعوة إلي إقامة عدل الله في الأرض‏,‏ وإلي الإحسان إلي الخلق‏,‏ والوفاء بالعهد‏,‏ واحترام الايمان‏,‏ وإلي غير ذلك من مكارم الأخلاق‏,‏ وضوابط السلوك‏,‏ وقواعد المعاملات بين الناس‏,‏ علي أن ينطلق ذلك كله من منطلق تقوي الله‏,‏ ورجاء رضوانه‏,‏ ومخافة عقابه‏,‏ بعد القناعة الكاملة بضرورة ذلك من أجل استقامة الحياة علي الأرض‏.‏

(2)‏ الدعوة إلي الإنفاق في سبيل الله وإيتاء ذي القربي‏.‏

(3)‏ الدعوة إلي رفض الظلم بكل أشكاله وصوره‏,‏ وبضرورة مقاومته بكل وسيلة مشروعة‏,‏ فإن تعذر ذلك فلتكن الهجرة في سبيل الله‏.‏

(4)‏ التحذير من الوقوع في الفتن ماظهر منها ومابطن‏,‏ ومن أخطرها فتن الكفر بالله أو الشرك به‏,‏ وما أكثرها في هذه الأيام‏.‏

(5)‏ النهي القاطع عن الفحشاء والمنكر والبغي‏,‏ والتذكير الدائم بنعم الله العديدة علي الخلق‏,‏ والحض المستمر علي دوام شكرها‏,‏ فبالشكر تدوم النعم‏,‏ وتنكسر حدة الغرور في النفس الإنسانية التي تدرك أن ليس لها من مخرج في كل شدة من الشدائد التي تمر بها إلا اللجوء إلي الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏),‏ والتذكير كذلك برحلة الإنسان في هذه الحياة الدنيا من النطفة إلي النطفة الأمشاج‏,‏ إلي العلقة ثم المضغة المخلقة وغير المخلقة‏,‏ ثم خلق العظام‏,‏ ثم كسوتها باللحم‏,‏ ثم إنشاء الجنين خلقا آخر‏,‏ ثم اخراجه من بطن أمه لايعلم شيئا‏,‏ ثم مابعد ذلك من مراحل الطفولة‏,‏ ثم الشباب والفتوة‏,‏ ثم الكهولة‏,‏ والشيخوخة‏,‏ والضعف والهرم حتي لايعلم من بعد علم شيئا‏,‏ ثم الاحتضار والموت‏,‏ وما يتخلل ذلك العمر من فترات الرخاء والنعمة‏,‏ وفترات الابتلاء والشدة‏,‏ ومحصلة ذلك عند لحظة الموت‏. 

من الإشارات الكونية في سورة النحل

(1)‏ التأكيد علي قضية خلق السماوات والأرض‏,‏ وخلق كل شيء‏,‏ وإفراد الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ بذلك‏,‏ ومنه خلق الإنسان من نطفة لاتري بالعين المجردة‏,‏ وعلي الرغم من ذلك فإنه بمجرد بلوغه مرحلة الشباب والفتوة كثيرا مايقابل فضل ربه عليه بالجحود والنكران‏,‏ وقد خلق له الأنعام من مثل الإبل والبقر والضأن والماعز‏,‏ وجعل فيها منافع كثيرة‏,‏ وخلق له الخيل والبغال والحمير وغير ذلك من وسائل الركوب والزينة وحمل الأثقال المعروفة في زمن الوحي والتي استجدت من بعده‏,‏ والله الخالق قادر علي أن يخلق ما يعلمه الناس وما لايعلمون‏.‏

(2)‏ الإشارة إلي دورة الماء حول الأرض بذكر إنزاله من السماء مصدرا للشراب ولإنبات الشجر والزروع من مثل الزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات‏,‏ وجعل ذلك آية للذين يتفكرون‏.‏

(3)‏ الاستشهاد علي طلاقة القدرة الإلهية المبدعة في جنبات الكون بتسخير الأرض كي تكون صالحة للعمران وذلك بتكويرها‏,‏ وتدويرها حول محورها أمام الشمس حتي يتبادل عليها الليل والنهار‏,‏ وتسخير كل من الشمس والقمر والنجوم بأمر من الله‏(‏ تعالي‏)‏ كي تستقيم الحياة علي الأرض وفي الكون كله‏.‏ وتؤكد السورة الكريمة دوران الأرض حول محورها كذلك بالإشارة إلي ظاهرة مد الظل وقبضه واعتباره صورة من صور السجود لله‏( تعالي‏).‏

(4)‏ الإشارة إلي نشر مختلف صور وأشكال وألوان المخلوقات من الأحياء والجمادات في الأرض‏,‏ وإعطاء الإنسان قدرات من مختلف صور الحس تعينه علي تمييزها والتمتع حتي يشهد بطلاقة القدرة الإلهية المبدعة في جنبات الكون‏.‏

(5)‏ ذكر تسخير الله‏(‏ تعالي‏)‏ البحر للإنسان بما فيه من أحياء ذات لحم طري يؤكل‏,‏ وهياكل للحيوانات تصلح لصناعة الحلي التي تلبس‏,‏ وقدرة علي حمل الفلك ذات الأحجام المختلفة التي تجري بمصالح العباد شاقة عباب مائه‏,‏ وعباب ما فوق الماء من هواء‏.‏

(6)‏ الاستشهاد بإلقاء الجبال علي الأرض‏,‏ وجعلها رواسي لها كي لاتميد ولا تضطرب‏,‏ وارتباط قمم الجبال يتكون منابع الأنهار‏,‏ ودور تلك المجاري المائية في تفتيت الصخور‏,‏ وشق الفجاج والسبل‏,‏ وتكوين تضاريس الأرض التي تصبح علامات دالة للاهتداء بها في وضح النهار‏,‏ كما جعل النجوم علامات للهداية بالليل‏.‏

(7)‏ وصف عقاب بعض الأمم السابقة وصفا ينطبق بدقة فائقة علي ماتحدثه الهزات الأرضية العنيفة‏(‏ الزلازل‏)‏ في زماننا‏,‏ وذلك من قبل أن يدرك أحد من الخلق تفاصيل حدوث تلك الهزات الأرضية‏.‏ وخسف الأرض بعدد من الأمم الباغية في القديم والحديث يؤكد أن الزلازل ـ كغيرها من صور الابتلاءات الدنيوية هي جند من جند الله يسلطها علي من يشاء من عباده‏:‏ عقابا للمذنبين المجاهرين بالمعاصي من الكفار والمشركين وعصاة المسلمين‏,‏ وابتلاء للصالحين‏,‏ وعبرة للناجين‏.‏

(8)‏ تأكيد لمحة الإعجاز في خلق الأنعام‏,‏ وفي تكوين اللبن في ضروعها من بين فرث ودم‏,‏ وخروجه من تلك الضروع لبنا خالصا سائغا للشاربين‏.‏

(9)‏ الاستشهاد بما في ثمرات كل من النخيل والأعناب من الرزق الحسن‏,‏ وإن أساء بعض الناس استخدامها في صناعة المسكرات‏.‏

(10)‏ الإشارة إلي خلق أمة نحل العسل‏,‏ وإلي إعطائها قدرا من الوعي والإدراك‏,‏ ومنحها القدرات الفطرية علي تنظيم مجتمعاتها تنظيما مبهرا دقيقا تتوزع فيه الاختصاصات والمسئوليات والمهام في عيش جماعي تكافلي رائع‏,‏ ومن هنا كانت الإشارة إليها بالجمع في تسمية السورة‏(‏ سورة النحل‏)‏ وفي الآيات التي جاء ذكر النحل فيها‏.‏ وإعطائها كذلك قدرا من الحرية الكبيرة في اختيار بيوتها من الجبال ومن الشجر‏,‏ ومما يعرشون‏,‏ وقدرا من معرفة الأماكن والاتجاهات‏,‏ وقوة علي الطيران بسرعات فائقة حتي تغطي أكبر مساحة ممكنة من الأرض تجني الرحيق وحبوب اللقاح من أزهار نباتاتها‏,‏ ومنحها القدرة علي تحويل ذلك في بطونها إلي شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس‏.‏

(11)‏ الاستشهاد علي طلاقة القدرة الإلهية المبدعة في خلق الإنسان باستخراج هذه البلايين من الرجال والنساء من نفس واحدة هي نفس أبينا آدم‏(‏ عليه السلام‏)‏ التي خلق منها زوجها‏,‏ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء‏,‏ وخلق من هذه الأزواج البنين والحفدة‏,‏ في دورة مبهرة للحياة‏,‏ وجعل من كل هؤلاء من يتوفي مبكرا‏,‏ ومنهم من يرد إلي أرذل العمر وضعف البنيان الجسدي‏,‏ ومن أبرز مظاهره فقدان الذاكرة جزئيا أو كليا‏.‏

(12)‏ الإشارة إلي السمع قبل البصر في هذه السورة المباركة وفي العديد من السور القرآنية الأخري‏,‏ والدراسات العلمية تؤكد السبق في تخلق حاسة السمع علي حاسة البصر في أجنة الإنسان وفي أجنة غيره من المخلوقات‏.‏

(13)‏ التلميح إلي الإمساك بالطيور مسخرات في جو السماء وإلي حقيقة أنه لا يمسكهن إلا قدرة الله البالغة‏.‏
(14)‏ استخدام تعبير سرابيل تقيكم الحر بمفهوم كل من الحرارة والبرودة لأن كلها درجات حرارة وهي مفاهيم نسبية فإذا كانت درجة الحرارة فوق المعتاد كانت تعبيرا عن الحر‏,‏ وإذا كانت دون المعتاد كانت تعبيرا عن البرد‏,‏ وهي حقيقة علمية لم تكن معروفة في زمن الوحي‏,‏ ولا لقرون متطاولة من بعده‏.‏

(15)‏ تحريم أكل كل من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به‏,‏ والبحوث العلمية أثبتت أخطار ذلك كله علي صحة الإنسان‏.‏

وكل قضية من هذه القضايا تحتاج إلي معالجة خاصة بها‏,‏ ولهذا فسوف أقصر الحديث هنا علي النقطة العاشرة من القائمة السابقة التي عبرت عنها الآية الكريمة رقم‏(68)‏ من سورة النحل‏,‏ وقبل استعراض دلالتها العلمية لابد من الرجوع إلي كلام عدد من المفسرين في شرح هذه الآية الكريمة‏.‏

من أقوال المفسرين

في تفسير قوله‏(‏ تعالي‏):‏

*وأوحي ربك إلي النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون... ‏النحل‏.‏(68)

*‏ ذكر ابن كثير يرحمه الله ما مختصره‏:‏ المراد بالوحي هنا‏(‏ الإلهام‏)‏ والهداية والإرشاد للنحل‏,‏ أن تتخذ من الجبال بيوتا تأوي إليها‏,‏ ومن الشجر ومما يعرشون‏.‏

‏*  ‏ وجاء في الظلال‏(‏ رحم الله كاتبها برحمته الواسعة‏)‏ ما نصه‏:‏

والنحل تعمل بإلهام من الفطرة التي أودعها إياها الخالق‏,‏ فهو لون من الوحي تعمل بمقتضاه‏,‏ وهي تعمل بدقة عجيبة يعجز عن مثلها العقل المفكر سواء في بناء خلاياها‏,‏ أو في تقسيم العمل بينها‏,‏ أو في طريقة إفرازها للعسل المصفي‏.‏ وهي تتخذ بيوتها ـ حسب فطرتها ـ في الجبال والشجر ومما يعرشون أي مايرفعون من الكروم وغيرها‏...‏

‏*‏   وجاء في بقية التفاسير كلام مشابه لا أري حاجة لإعادته هنا‏.

‏

 من الدلالات العلمية للآية

أولا‏:‏ في قوله‏(‏ تعالي‏):‏ *  وأوحي ربك إلي النحل‏...:‏

واضح من هذه الآية الكريمة أن النحل المقصود هنا هو نحل العسل بدليل قوله‏(‏ تعالي‏)‏ في الآية التي تليها‏:...‏ يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس‏...‏

و‏(‏الواو‏)‏ حرف عطف لايدل علي الترتيب‏,‏ وقد تكون بمعني‏(‏ مع‏)‏ لما بينهما من المناسبة لأن‏(‏ مع‏)‏ تعني المصاحبة‏,‏ وواضح الأمر هنا أنها للجمع بين الشيئين دون الترتيب‏,‏ فبعد أن ذكر الله‏(‏ تعالي‏)‏ عددا من دلائل قدرته في إبداع خلقه ومنها إخراج اللبن إلي ضروع الأنعام من بين فرث ودم‏,‏ وإخراج الرزق الحسن من ثمرات النخيل والأعناب‏(‏ وإن أساء بعض الناس استخدامه‏),‏ ذكر ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ في هذه الآية الكريمة قدرته البالغة في الإيحاء إلي الشغالات من نحل العسل أن تتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون‏,‏ ثم أن تأكل من كل الثمرات وتسلك سبل الله المذللة لها‏,‏ وأن تخرج من بطونها ذلك الشراب المختلف الألوان الذي فيه شفاء للناس‏,‏ ولذلك جاء الخطاب في هذه الآيات موجها إلي أنثي عسل النحل‏(‏ من الشغالات‏)‏ لأنها هي التي تبني البيوت‏,‏ وهي التي تطير إلي عشرات الكيلو مترات لتجمع رحيق الأزهار وحبوب اللقاح من العديد من النباتات المزهرة‏,‏ وهي التي أعطاها الله‏(‏ تعالي‏)‏ القدرة علي إنتاج ذلك الشراب المعروف إجمالا باسم عسل النحل‏.‏

والفعل‏(‏ أوحي‏)‏ هنا من معانيه الإلهام والتسخير‏,‏ ومن معاني الوحي الإلقاء بالأمر أو بالخبر في خفاء وسرعة‏,‏    والوحي من الله‏(‏ تعالي‏)‏ إلي نحل العسل قد يكون نوعا من الإلهام الفطري الغريزي الذي زرعه الله‏(‏ تعالي‏)‏ في جبلتها أو في الشفرة الوراثية الخاصة بنوعها‏,‏ أو ألقاه في روعها بعلمه‏,‏ وحكمته‏,‏ وقدرته وكلا الأمرين يشي بشيء من الغرائز الفطرية لدي نحل العسل تعطيه قدرا من الذكاء‏,‏ والوعي‏,‏ والإدراك‏,‏ والشعور‏,‏ والإحساس الذي يمكنه من تمييز الأشياء‏,‏ والأماكن‏,‏ والاتجاهات‏,‏ والأوقات‏,‏ كما يمكنه من تنظيم‏,‏ وترتيب‏,‏ وضبط حياته الاجتماعية بعدد من القواعد الدقيقة التي وهبه الله‏(‏ تعالي‏)‏ إياها‏.‏

وهذا العلم الوهبي الذي من الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ به علي نحل العسل‏,‏ لم يحرم منه أيا من مخلوقاته التي وهب كل أمة منها قدرا منه يتفاوت بتفاوت الدور المخطط لها في هذه الحياة‏,‏ وفي الحدود التي خططها لها الله‏(‏ سبحانه‏)‏ بعلمه وحكمته وقدرته‏.‏

وقد تعرف علماء الحشرات علي أكثر من‏12000‏ نوع من أنواع النحل‏,‏ منها حوالي‏600‏ نوع يحيون حياة جماعية في مستعمرات متباينة الأحجام‏,‏ والباقي يحيون حياة فردية‏.‏

ونحل العسل المقصود في الآية القرآنية الكريمة التي نحن بصددها يحيا في جماعات منظمة تنظيما دقيقا للغاية‏,‏ ولذلك جاء اسم السورة الكريمة بصيغة الجمع‏(‏ النحل‏),‏ وجاءت الإشارة في الآيتين الكريمتين المتعلقتين بهذه الحشرة المباركة بصيغة الجمع أيضا حيث يقول ربنا‏(‏تبارك وتعالي‏):‏

* وأوحي ربك إلي النحل ...

ويتراوح عدد الأفراد في خلية نحل العسل سنويا من‏40000‏ إلي‏80000‏ شغالة من إناث النحل العاقرات‏(‏ العواقد‏),‏ وحوالي المائتين من ذكور النحل‏,‏ وملكة واحدة تبيض حوالي‏1500‏ بيضة في اليوم‏,‏ ومايلقح من هذا البيض ينتج إناثا وملكات‏,‏ ومالا يلقح ينتج الذكور‏.‏ ووظيفة ذكر النحل منحصرة في إخصاب الملكة‏,‏ بينما تقوم شغالات النحل العقيمة بجميع أعمال الخلية‏.‏ والملكة تمثل أكبر الأحجام في الخلية‏,‏ يليها في الحجم الذكور‏,‏ ثم الشغالات‏.‏

وتتمثل دورة حياة نحل العسل في المراحل الأربع التي تتحرك فيها من طور البيضة إلي طور اليرقة‏,‏ إلي طور العذراء‏,‏ ثم إلي طور الحشرة الكاملة‏.‏

وواضح الأمر ان النحل المقصود في الآية الكريمة التي نحن بصددها هو نحل العسل‏,‏ ويوجد منه أربعة أصناف هي كما يلي‏:‏

‏ (1)‏ النحل الكبير(‏Apisdorsata).‏

‏ (2)‏ النحل الصغير‏(ApisFlorea)‏

‏ (3)‏ (النحل الهندي‏(‏ الشرق(Apiscerana)‏

‏ (4)‏ النحل الغربي(‏Apismelifera)‏

والأصناف الثلاثة الأولي لاتزال تحيا حياة برية في العديد من دول جنوب شرق آسيا‏,‏ والرابع هو الصنف المستأنس والمنتشر في غالبية دول عالم اليوم‏,‏ ولذلك فهو أهم هذه الأنواع الأربعة‏.‏

ونحل العسل لايستطيع العيش إلا في جماعات منظمة تنظيما دقيقا‏,‏ فإذا انعزلت إحداها عن جماعتها لسبب من الأسباب فعليها أن تنضم إلي جماعة أخري من صنفها إذا قبلتها أو أن تموت‏.‏

وجاء التعبير عن وحي الله‏(‏ تعالي‏)‏ إلي النحل بصيغة الماضي‏(‏ وأوحي ربك إلي النحل‏)‏ لأن ذلك يشمل الزمن كله من الماضي إلي الحاضر والمستقبل‏.‏

وذلك لأن الزمن الذي يحد المخلوقين بحدود آجالهم‏,‏ كما يحد أقوالهم وأفعالهم في حياتهم‏,‏ هذا الزمن نفسه هو من خلق الله‏(‏ تعالي‏),‏ والمخلوق لايحد خالقه أبدا‏,‏ وعلي ذلك فإن الزمن لايحد الله‏(‏ جل جلاله‏),‏ ولا يحد أفعاله وأوامره وفي ذلك يقول ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏

‏*  ‏ ويوم يقول كن فيكون قوله الحق‏.... ‏الأنعام.‏(37)
(ويقول‏(‏ عز من قائل‏:‏   
*  إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ... ‏‏النحل .‏(40)

(ويقول‏(‏ جل جلاله‏:‏